傅佩荣

课程大纲

《儒家思想与领导者素养》课程大纲

一、中国哲学的三点特色
1. 以生命为中心的宇宙观（以易经为源头）
2. 以价值为中心的人生观（以尚书为源头）
3. 向着超越界开放（以上帝或天为代表）

二、儒家与道家的差异
1. 儒家以人为中心，强调人之社会性。道家不以人为中心，重视人之自然性。
2. 儒家以天为至高存有，突显历史背景。道家以道为至高存有，展现宇宙视野。
3. 儒家企盼天人合德，人须行善以求至善。道家向往与道合一，人需智慧以求解脱。

第一讲 认识孔子的志业

一、孔子(551-479 B.C.)的时代：春秋时代末期，天下大乱；礼坏乐崩，价值上的虚无主义。

二、人生三志
1、志于学：五经与六艺，学与思并重，学与德行并进
2、志于道：人生理想，使命感，天下大同
3、志于仁：承礼启仁，引发内在动力

三、自我成长与社会和谐
1、孔子自述生平：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而(耳)顺，七十而从心所欲不踰矩。”
2、孔子之志：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

四、君子与小人的一线之隔——立志
1、士心为志，人生何去何从？
2、真诚是唯一的立足点
3、以孔子为师，与孔子为友

第二讲 人性向善论的界说

一、人的结构成分
1、血气：子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
2、心：子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
子曰：“……七十而从心所欲不踰矩。”
3、仁：“为仁由己，而由人乎哉？”
“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

二、人之“性”是人之所以异于禽兽者，应该在于“仁”
1、仁并非生来所具的固定不移之物（或状态），而是要人（之心）去“为仁，欲仁”者。
2、此为“动力论”（力量论），而非“本质论”
3、以“向”说“性”：“性相近，习相远”于此可解。

三、依“人性向善论”才可理解之相关语句。
1、“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”
2、“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
3、“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。”
4、“君子敬而无失，与人恭而有礼；四海之内，皆兄弟也。”
5、“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”

第三讲、审美情操与宗教信仰

一、以“乐”来抒发情绪：“子与人歌而善”（7.32），“子击磬于卫”（14.39）；“取瑟而歌”（17.20）。

二、对“乐”的品味：“子在齐闻韶，三月不知肉味”（7.14）；“子谓韶，尽美矣，又尽善也”（3.25）；“恶郑声之乱雅乐也”（17.18）。

三、「诗」的实用性质：“不学诗，无以言”（16.13）；“诵诗三百，授之以政不达；使于四方不能专对，虽多，亦奚以为？”（13.5）；“迩之事父，远之事君，多识于鸟、兽、草、木之名。”（17.9）

四、「诗」的原本旨趣：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”（2.2）；“关雎，乐而不淫，哀而不伤”（3.20）；“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”（17.9）

五、欣赏曾点的的志向：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（11.26）

六、丧礼：肯定三年之丧（17.21）；以内心哀戚为主，“与其易也，宁戚”（3.4）；“子食于有丧者之侧，未尝饱也”（7.9）；“人未有自致者，必也亲丧乎。”（19.17）

七、祭礼：“祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭如不祭。”（3.12）；“子之所慎：斋、战、疾。”（7.13）

八、对鬼神不宜“谄”、“媚”；“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也”（2.24）；“王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？子曰：不然。获罪于天，无所祷也。”（3.13）

九、对民间信仰的态度：“子不语：怪、力、乱、神”（7.21）；“季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”（11.12）；“乡人傩，朝服而立于阼阶。”（10.14）

十、孔子所信仰的是“天”：“获罪于天，无所祷也”（3.13）；“予所否者，天厌之！天厌之！”（6.28）；“颜渊死，子曰：噫！天丧予！天丧予！”（11.9）；“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（9.5）

十一、“天人合德”为人生最高目标，亦即“止于至善”。


第四讲、全人教育与价值观

一、全人教育
1、人才教育：成其可“用”
2、人格教育：求其心“安”
3、人文教育：当下自“化”

二、动态的价值观
1、自我中心：生存，发展
2、人我互动：礼法，情义
3、超越自我：无私，至善

三、新世纪的四字诀
1、对自己要“约”
2、对别人要“恕”
3、对自然要“俭”
4、对神明要“敬”