傅佩荣

课程大纲

《道家智慧与领导者素养》课程大纲

前言：
一、儒家与道家的差异
1. 儒家强调人的社会性，道家重视人的自然性。
2. 儒家以天命为最高准则，道家以道为最高准则。
3. 儒家企盼天人合德，道家向往天人合一。

二、道家的背景与特色
1.天下大乱，虚无主义盛行，人的生命问题困惑当时人群。
2. 摆脱“以人为中心”的思考模式及价值判断，转而把握“究竟真实”，即“道”。
3. 以“道”代替“天”，显示其革命性。
4. 化解虚无主义的危机，开启逍遥适性的人生。

第一讲 道家代表人物的时代及思想背景

一、老子：春秋时期，周朝守藏室之史，周文疲弊，文化失去活力。

二、庄子：战国时代中期，《史记》说“其学无所不窥，然要本归于老子之言”。 

三、道家以老子与庄子为代表，并称“老庄”。道家面对天下大乱，想从根本上化解一切问题，亦即找出“究竟真实”（道），视之为万物的来源与归宿。

四、老子的方法：从人的“知”入手。
1、 以知为“区分”：我“对”万物的关系
2、 以知为“避难”：我“与”万物的关系
3、 以知为“启明”：“以道观之，物无贵贱”

五、道家要义
1、“道”是“自本自根”，永远存在。
2、“德”是万物“得之于道者”，亦即万物的本性与禀赋。
3、道无所不在，又不局限于万物之中。
4、人的最高智慧是明白“未始有物”，这是走上逍遥人生的关键。

第二讲 庄子关于“人的生命与修行”

一、去除身体的困境
1、感官的困境：“一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡……”(《庄子•齐物论》)
2、情绪的困境：“其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。” (《庄子•齐物论》)
3、欲望的困境：“喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态。” (《庄子•齐物论》)

二、摒弃心智的困境
1、认知的困境：去除人类中心主义，谁来判断“正处、正味、正色”？
2、坐忘：忘仁义，忘礼乐，“堕肢体，黜聪明，离行去知，同于大通。”(《庄子•大宗师》)
3、判断的困境：“自其异者视之，肝胆楚越也。自其同者视之，万物皆一也。”(《庄子•德充符》)

三、精神的展现
1、方法：心斋：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”、“虚室生白，吉祥止止”
2、外天下：“且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟，斯已矣。
3、外物：庄周梦蝶：“周与胡蝶则必有分矣，此之谓物化”、“是鱼乐也”
4、外生：“予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪”、“庄子妻死”、“庄子将死”
5、朝彻：“天地与我并生，而万物与我为一” 

第三讲 由“不得已”到生命化境

一、人间处处“不得已”
1、身体的变化：老、病、丑、怪。
2、处境的压力
3、算命的问题
4、无情、无根、无我的后现代社会
5、“乘物以游心，托不得已以养中，至矣” 

二、生命的化境
1、和谐相处：以孝为例，“敬，爱，忘亲，使亲忘我，忘天下人，使天下人忘我”
2、体悟生死：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”
3、古之真人：“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深”
4、外化而内不化
5、相忘于江湖，相忘于道术

第四讲 庄子思想启发的境界：引领真实到美感

一、 “美感”由何而来？
1、悟道：道为究竟真实，为整体，包容一切
2、人之心：知其不可奈何而安之若命、以身合心、以心合道
3、美感的呈现

二、以身合心：领导的技术到领导的艺术
（一） 大马之捶钩者 “于物无视也，非钩无察也”
（二） 痀偻丈人承蜩：“用志不分，乃凝于神”
（三） 津人操舟：“视渊若陵……凡外重者内拙”
（四） 孔子观于吕梁：“始乎故，长乎性，成乎命”
（五） 梓庆削木为鐻：“以天合天”
（六） 工倕旋而盖规矩：“忘适之适”
（七） 庖丁解牛：“依乎天理，因其固然”

三、以心合道：静与游
1、静之修养：“此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”
2、圣人之心：“水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。”
3、精神：“精神四达并流，无所不极……”
4、游：“云将东游” 

四、美感的呈现
1、“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”
2、万物一往平等，依其个体而得到肯定。
3、密契主义：与万物合而为一，随顺处世。
4、结语：庄子所启发的境界。